【廖期錚 林敬祐 彰化.宜蘭綜合】

客籍文學作家賴和，在年輕時曾留下「我本客屬人，鄉言更自忘」的詩句，不但是賴和本人的遺憾，也是台灣福佬客最真實的情境，根據林衡道教授所做的定義，福佬客就是「被福佬化的客家人」，早年的客家人因為生活需要，甚至械鬥的記憶，被迫隱藏自己客籍的身分，而逐漸福佬化，不過隨著時代的演變，社會開放加上客家意識的崛起，也讓這群失落的客家人，有機會再度拾回屬於自己的文化。

位於彰化永靖鄉的餘三館，是彰化縣定三級古蹟，裡頭住的陳家人，祖籍廣東饒平，算得上是當地的大型客家家族，然而現在陳家後代，卻已經完全福佬化。

餘三館管理人 陳正雄：「我們移民到這邊來，從大陸移民到這邊來，就是講福佬話。」

在台灣開拓史上，客家人福佬化始記載於1894年的「雲林縣採訪冊」，但要等到1963年，學者林衡道針對彰化員林鎮福佬客做調查時，才正式有系統的研究客籍福佬化的現象，也首度出現「福佬客」這樣的名詞。

而福佬客族群，在彰化粗估約有23萬人，以員林為中心，包括大村、埔心、永靖、田尾、社頭等六個鄉鎮，聚集了來自詔安、南靖、平和、饒平等泛漳州地區的客家居民。

文史作家 曾慶國：「他們在大陸的時候，就是會講福佬話，回山上的時候講客家話，下山的時候，生活的時候還是講福佬話，所以他們在大陸的時候是雙語系。」

雖然客家聚落集中，但這群居民和漳洲福佬人，卻是來自同個地區，在地緣上本來就有親近度，而這分對「漳州」的認同，也在多次的「漳泉械鬥」中逐漸發酵，沖淡了對客家語言文化的記憶。

文史作家 曾慶國：「彰化縣的客家人，他在跟泉州人械鬥的時候，他都自己不講自己是客家人，而他所講自己是漳州人。」

東華大學民族系教授 施正鋒：「他如果獨自說要來抗拒閩南人，是有困難的，只好接受同化，所以你能怪他說，好像是他要把自己祖先語言賣掉嗎，都不是啊，我只能這樣做才能生存。」

同樣是消失的客家，在蘭陽平原上也曾有著大量客家人，1796年吳沙所帶領的屯墾部隊，混合了漳泉粵三籍人士，進入當時稱為噶瑪蘭的宜蘭開墾，客家人主要分布在礁溪、員山、冬山、羅東、三星、蘇澳等地，由於是散居在福佬人中，被同化的時間，甚至比彰化客家更早。

文史工作者 邱彥貴：「當時拓墾兵團所謂招募的人，是自由招募，所以各姓人都有，家族到現在規模都不大，所以客家人福佬人混居，混居的結果，客家人可能很快就被同化了。」

現存於羅東的客人城，已經是當年最大的客家聚落，居民早已不會講客語，但客家人在宜蘭的足跡，卻沒有就此消失，像是宗祠裡的大塊祖先牌位，或是獨特的「宜蘭腔福佬話」，和生活飲食習慣，都可感受到不少客家味。

文史工作者 邱彥貴：「很多客家風俗，客家人也帶給福老人，譬如說我們在宜蘭發現，正月二十天穿日，在宜蘭很多福佬家族，跟著客家人過天穿日。」

在宜蘭看見了福佬客家，相互影響融合的印記，再回過頭來看彰化福佬客，除了三山國王的信仰，維繫當地「客底」居民，基本的客家認同度，近年來公部門資源的進入與推廣，加上兩岸交流頻繁，越來越多人尋根的結果，也促使更多客底居民認祖歸宗。

文史作家 曾慶國：「那現在因為我們很多資料發布，以及媒體的宣揚，兩岸也三通，他們也回家了，去看了，他們回來後，真的，他們是客家人，但是他現在已經不會講客家話，所以他講說我們是客底。」

我本客屬人，鄉言更自忘，戚然傷抱懷，數典愧祖宗。

這是台灣新文學之父賴和，對自己忘卻祖宗言所留下的遺憾，也時時提醒著客家族群，保存文化的重要性，否則百年前客籍祖先福佬化的現象，仍然會是現在進行式。  (2011-11-01)